墓地上的唐傘

雖然我對於國內某些政客和好事者屢屢宣稱我國是伊斯蘭國（Islamic State）的說法不敢苟同，但無可否認的是我們確實是一個穆斯林佔大多數的國家。即便如此，我們周遭的非穆斯林文史工作者，大多數都不曾介入有關穆斯林的文史研究中。我想，這不僅僅是因為語言或信仰的區隔，更多時候其實是在這樣的政治文化氛圍裡，非穆斯林學人對於穆斯林課題所抱持的偏見和自我審查（Self Censorship)使然。在一個跨文化多元社會裡，多元的知識和視角無法有效的協同研究，其實是一件多麼遺憾的事情。

最近驾车路过我家附近的某座穆斯林坟场，無意間看到这样的画面：

當下我就傻了：這不是唐傘嗎？

關於唐傘（油紙傘）的wiki介紹請按這裡

在那個當下，以我淺薄的對穆斯林喪葬習俗的認知，唐傘絕對是突兀的存在。碰巧墓旁坐著一對馬來老夫妻在念經，我既想下車借問，又唯恐冒犯，駕著車子兜了三圈，才鼓起勇氣，碰巧老夫妻的誦經也差不多結束了，我立刻硬著頭皮...

其實根本就不需要硬什麼頭皮，因為Pak Cik 和 Mak Cik都非常和藹可親，而他們遵循本地穆斯林的習俗：齋戒月到墓地給自己的親人（母親）誦經，類似於華人的清明掃墓。我問他們關於這座唐傘墳墓的事情，頭戴哈芝帽的Pak Cik曰：

他並不認識這座墳墓的主人，但顯然這是一座新下葬的墳墓，墓主是一名女性（那一區是女性專區），傘（Payung）插在墓首（即亡者的頭部方向），據他所知，是女性穆斯林下葬才有的作法（他也指出，墓上撒了很多花瓣，也是女性墓的特徵。）而插傘的用意是避免亡者遭受陽光暴晒之苦，也可以通過種植其他闊葉植物來代替。

（照片後方還有一把殘破的唐傘掛在樹上，可見並非孤例）

關於哈芝的說法，我回家翻查手上寥寥無幾的參考資料，發現類似的說法其實有出現在伊斯蘭聖訓（Hadith）裡：

据伊本·阿拔斯传述，先知经过两座坟墓时说道：“他俩确实正在受刑，但并非因犯大罪；其中一人长期不控尽小便，而另一人长期拨弄是非。”接着他拾了一根绿椰枣树枝，折成两半截，在每个坟墓上各插了一半，人们问：“真主的使者啊！你这样做是为了什么？”他说：“只要这两根树枝不干枯，他两人所受的刑罚的痛苦或许能减轻些。” ——Bukhari, Book 8, Volume 73, Hadith 78: Good Manners and Form

砂勞越美里（Miri）的某個穆斯林墳場，請注意左後方有把雨傘打在墳墓上（網絡）

相對於油紙傘，這個則屬於超寫實風格（網絡）

所以在伊斯蘭教義中，確實有『墓前插樹枝減輕亡者罪苦』的描述，問題是在比較崇尚『正統教義』的伊斯蘭社群中，墓葬儀式裡是不允許有唐傘這類『非伊斯蘭』陪葬品或裝飾物的，其中甚至有明文禁止擺放雨傘，如一段在馬來文網絡廣為流傳的經注曰：

Berkata Imam al-Baghawi rahimahullah: Dilarang (diharamkan) dari meletak payung di atas kubur, kerana Umar radhiallahu anhu setelah melihat payung di atas kubur maka beliau menyuruh agar dibuang payung tersebut dan berkata: Biarkanlah amalnya yang memayungkannya.

但值得注意是，al-Baghawi本身是公元十一世紀末、十二世紀初波斯的伊斯蘭法理學家，屬於遜尼（Sunni）派的沙非儀（Shafi'i）教法學派，而我國在官方伊斯蘭教方面，即奉此學派為正朔。

話說回來，在馬來西亞穆斯林社群的日常生活和儀式中，本來就保留了很多『非穆斯林』的特徵，例如最明顯的Dato Keramat信仰。在墳墓擺上雨傘的做法，既體現了某種前伊斯蘭時期（Pre-Islamic Period）儀式的意識遺留（相信亡靈會受乾渴之苦），一定程度上又符合伊斯蘭聖訓裡所述先知『折枝遮墓』的邏輯。至於官方伊斯蘭倫理接不接受這種做法，那又是另一回事。

富麗堂皇美輪美奐的柔佛王陵（Makam Mahmoodiah, ca 1910, 摘自網絡）

但是，在雨傘方面選擇『唐傘』，又令人不由自主的想起漢人墓葬文化的『遮魂傘』，網上能查到的用法大致有三種：

其一：黑傘遮像
其二：圓墳插傘
其三：不看清朝天

由此可見，在漢人殯葬風俗裡遮魂傘的功能，和馬來民間這種所謂墓傘（Payung Kubur）的功能，其實是有雷同之處的。因此，在穆斯林墓地上出現的唐傘，有沒有可能亦是眾多跨文化融合中，其中一個潛移默化的殊例？進而論之，向來就是文化身份認同至關重要一環的死亡儀式，不同族群的墓葬文化在我國，究竟是如何互動的？

又有多少美麗邂逅，在這片季風交會的土地上，隱藏在劃地自限的世代氛圍裡呢......